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西風：收藏領域的藏道是什么
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發表時間：2020-06-09 00:49
最近一個月以來，一直在鄉野閑逛和游蕩，其實一直在反思我近7年多來走過的路，深度思考自己所謂追尋的“藏道”。任何事總得有個因與果，因果是兩個點必然的歸結。收藏的因與果是什么呢？收之前起因無非是喜歡古玩、被歷史的遺跡和遺物所感染，或者被歷史遺物能換取物質財富所驅使，再或者能有正當的理由能打發剩余的時光。那么藏是什么？表意講是前面收回來藏起保護好，讓歷史遺物不再四散飄零和損壞消失，同時探究藏品文物反映的歷史面貌和特征。這里面包含著對歷史的尊重，對遺物文化和藝術價值的尊重，對文物流傳經歷的感慨。同時也體現了收藏者本身文化素質的高度。如果沒有這種文化高度是藏不住文物的，最終成為一種娛樂休閑的玩物，成為商業牟利的一種手段。收與藏包含了太多的東西，包含的人性、包含了學識、包含了人文、包含了民族血脈、包含了無知與貪婪。收藏行為看似很簡單，其實很復雜。因為收藏者的過分迷戀會陷進無底的深淵，收藏者的過分貪婪會加速破壞地下埋藏的文物，收藏者的過分手段會變成逐利商販，收藏者的過分虛榮會成為文化流氓，收藏者的不務實會成為讓人恥笑的傻瓜，收藏者的不理智會變成神經錯亂的瘋子。怎樣才是恰當和合理的收藏，這就成為一個非常糾結的問題，也就上升到“藏道”的范疇。
“藏道”由收藏衍生而來。中華民族在長期的歷史發展中，創造了光輝燦爛的物質文明和精神文明，也留下了無數文物瑰寶。從文字記載和考古發掘看，至少從商代起，王室和貴族就已重視收藏活動了。據《周禮》記載：西周時由“天府掌祖廟之守藏”，“凡國之玉鎮大寶藏焉”；“玉府掌王之金玉玩好兵器凡良貨賄之藏”。在“天府”、“玉府”，有專職官員藏室史負責管理歷史遺留藏品，并將所有藏品登記在“薄錄”上；老子曾任周朝“守藏室之史”。《莊子。天下篇》稱“惠施多方，其書五車”。后世私家藏物之風由此而興盛不敗。唐宋以來，收藏之風盛行。尤其宋朝研古之風，風起云涌，各方流派逐漸形成。考古學、金石學、收藏學、復古學等應運而生。由此激發歷史上最開創性、最大的仿古風潮，瓷器便是宋朝從官方到民間仿古的最廣泛“產品”之一。宋朝的瓷器之所以具有歷史價值和文化藝術價值，主要是建立在深厚的復古文化和濃厚而嚴謹的本朝文化審美基礎之上。這些可以說是一種創造，也是“藏道”的一種表現。如果宋朝不尊重歷史遺留文物本身，而是大量用同質材料仿制青銅器和漆器或者三彩陶器，而不是把瓷器上升到國家高度去創新性質的復古，成為那個時期的當代藝術，就不會有今天我們看到的宋代陶瓷巔峰藝術，更不會有今天世界對于宋代陶瓷藝術的頂禮膜拜。這就是“藏道”大思想、大思維的體現。
作為現代意義上的“藏道”，僅指我們前面談的“收藏”而言。從元代之后，各類藝術品在復古的基礎上有價值的創新已經鳳毛麟角，就是今天的陶瓷藝術仍然也沒有擺脫宋元以來的基礎影子。除了單純機械性的模仿而外，現代陶瓷藝術(含現代陶藝)普遍缺乏創新，缺乏深厚的文化基礎，更缺乏深厚的美學基礎。現代很多無知的陶藝家，總以為打破原來傳承的造型和形制，讓他變得抽象和另類就是創新藝術，其實這是對傳統陶瓷藝術的褻瀆，看看宋代的陶瓷玩具和宋元的陶瓷雕塑塑像，你還在他們創造的范疇里打轉。因為現在一些陶藝家根本不懂傳統陶瓷藝術的精華所在(很多陶藝家不了解傳統陶瓷演變)，是一種膚淺的藝術表現，所以就談不上“藏道”，他們壓根就與“藏道”無關聯。一個脫離深厚傳統基礎的現代陶藝，一個不斷抄襲西方陶藝技術的中國現代陶藝，一個不深度思考中國陶瓷藝術的現代陶藝工作者，那有什么“藏道”可言？所以，“藏道”在現代僅只代表“收藏”領域而言了。這確實是創造發明陶瓷大國----中國的悲哀。
收藏領域的“藏道”是什么呢？在這里不妨做一些探討。要談到藏，前面我們已經簡單論述過，那就談談“道”。記得一位拆字高手，對“道”這樣拆解：道字包羅萬有，妙不可言。所謂“萬物因道生，得者自通靈，悟徹個中理，菩提不減增”。中國文字的構造非常美麗，簡直是一幅圖畫。分為象形、指事、會意、形聲、轉住、假借六種。這個“道”字，屬于象形、會意，現在簡單的解釋。這個道字，從走從首。走字是教你行，也就是要修行。不修行怎會得到道呢！首字是頭，也就是第一。修行是第一件最要緊的事，若不修行，就不能了生死。在道的上邊，有“ " ”兩點，這兩點是表法，左邊一點是陽，右邊一點是陰。陽代表天，陰代表地。陽就是干，陰就是坤，天地就是乾坤。陽屬于男，陰屬于女。但是陽中有陰，陰中有陽，所以男人不一定生生為男人，有時可做女人。女人不一定世世為女人，有時可做男人。在這里有千變萬化，所以說妙不可言。這兩點是代表天地，代表日月，代表陰陽二氣。人身有陰陽之電，血為陰，氣為陽。氣是無形，血是有形。這兩點就有無窮的奧妙，是說不盡的。這兩點，可以說是無極和太極。無極是真空，太極是妙有。由無極而生太極，太極動而生陽，太極靜而生陰。動極而靜，靜極而動──這是自然的法則。在兩點下邊，是“一”字。這個一，本來不是一，而是無極的 O 圈。因為沒有到極點，所以是 O 圈。這個無極圈，修成功就是大圓鏡智，修不成功就是無明。這個一字，本來是 O 字。因為到時候，把 O 字破開，成為一字。變成一字，就有數目的開始。在 O 字時，是沒有數目，這一點各位要特別注意。在沒有數目時，那就 O 字。一落在數目上， O 字就變為一字。 這個一字，生天生地生萬物，生仙生佛生圣人。一切的一切，皆由一字生出。 O 字什么也沒有，沒有就是真空。一字生出，就變為妙有，什么都有啦！自無化有為妙有，自有化無為真空。真空妙有的道理，妙不可言。這種妙不可言的道理，到什么地方去尋找呢？答案──“自”字。所以在一字的下邊是個“自”字，表示求道不能向外馳求，到外邊是找不到正道。要回光返照，反求己。
對“道”的這種拆解，實在太精妙了，解密出了“道”的本意。對藏“道”而言更是有莫大的意義，更加讓我們的收藏之“道”回歸本位。結合上面探討的內容反映出：有藏無道的收藏家或者收藏者，談不上收藏，僅僅只是過手和倒買倒賣以及純粹擁有一段時期而已。既藏而“道”就不同了，除了“道”字構成的含義，“道”自古已是中國文化的的核心。“道”萬經之首《易經》來講：“一陰一陽謂之道”。意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點。或者說：陰陽是世間萬物的父母。真可謂：“道，之宇宙大道大道無序乃有序。此乃道也。”“道”包含：道路與起止、方向與坐標、方法與技藝、真理與實質、道理與道德、未知與有知。“道”被作為思想流派，以老聃(老子)和莊周為代表。道，可道，非常道。就是能講明白和說的清楚的道理，不稱其為“道”，“道”不是公共的通道，“道”只屬于自己，也就是自己去“悟”，去“領會”，然后頓悟其中奧妙。這就好比古陶瓷鑒定，怎樣鑒定？其實是無法用言語寫出來的，關鍵在于“頓悟”和“實踐積累”。比如：古陶瓷的釉狀，一窯生百態，各個所不同；古陶瓷的胎體，同樣一窯，受溫高的瓷化程度高，受溫低的瓷化程度低，甚至半瓷半陶。古陶瓷在千百年埋藏的過程中，瓷化程度高低決定老化程度的不同，也決定受沁的程度，更決定失釉的程度。還有不同的地層環境也決定同一件古陶瓷的老化表相，北方、南方、大海、江湖、地水、干坑、墓坑、土坑、泥坑、沙坑、泥沙坑、水坑、窯坑、窖藏坑等都有不同的老相(尤其胎相)。這些非常細微的老化特征，怎么會用一個標準來判定？這個辨“道”只有在自己的“腦子”里進行經驗基礎上的綜合分析。所以高端藏家，露一兩件藏品，在同道之間就知道是什么“道行”，往往是“道不同，則不相為謀”。“藏道”就這樣殘酷，你不是普通收藏者，你是行家，即便打眼，那也是偷偷掩淚的事，“道”出來的就是代表你的精華所在，代表你“藏道”的全部。為什么收藏如此殘酷？因為收藏代表一個人的修為，收藏本身就是文化血脈的最高點(文物是民族文化血脈的傳承)，它本身承載著這些厚重的內容，既然選擇了收藏，就必須承擔這些風險，否則最好偷偷的孤芳自賞或者別沾染。這樣苛求我們真正的收藏人嚴謹務實和有所作為。
我們對于“藏道”的探索，還遠遠不及，但這仍然是今天和將來收藏文化的主題。離開“道”，我們收藏有何意義？離開“道”，我們一味的追求多而全，忽略精而研。離開“道”，我們的收藏將是無休止爭論和浪費時間。離開“道”，我們就是脫離文化根基的虛偽炫耀。離開“道”，我們的收藏也可能就是罪惡(沒有貪婪的收藏就沒有罪惡的盜挖破壞)。離開“道”，我們最終空無一物，愚弄了就此一世的可貴生命.
瓷器收藏的四字真經
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